苗族是一个有着悠久历史的民族，也是一个在全世界均有人口分布的跨国民族。苗族族群支系复杂繁多，文化亦自然呈现出与其他民族不一样的多样性和丰富性。但这种文化上的多样性和复杂性却并没有成为苗族族群认同的障碍，相反，苗族是一个有着特别强烈的族群认同意识的民族。而这种认同意识的核心动力正来源于他们所共同拥有的文化。许多时候，当那些彼此还暂时相对陌生的苗族同胞相聚在一起时，他们往往通过几句简单的苗语交流，或者关于身上衣服花纹的含义阐释，或者一两支芦笙曲的演奏和传统歌谣的演唱，就立即爆发出相见恨晚的兄弟般的情感，沉醉在拥有同一祖先的荣耀和自豪之中。

苗族文化的形成是经历过一个长期的历史演变的过程，苗族以自身独特的语言文化、资源环境、社会经济、风俗习惯以及宗教信仰形成了本民族独特的生育文化。有学者把“生育文化”定义为：“人类在长期生育实践中所创造的、与生育有关的生活方式的整体。更准确地说，生育文化是人类在长期的生育实践中逐渐形成的一整套与生育有关的信仰、观念、风俗习惯、行为方式等，它们或隐或现地存在于人们的社会生活中，直接或间接地影响人们的生育活动、生育行为。”

在生育文化研究方面，我国著名的人类学家费孝通先生早在 20 世纪 40年代末期，就著有《生育制度》一书，他虽然没有在这本书里给“生育文化”或“生育文明”下什么定义，却在此书的第一章里开宗明义地说：“当前的世界上，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为生育制度。”这一说法其实跟我们后来所说的“生育文化”的概念基本一致。我们概而言之，其研讨的问题其实就是“为何生育”“怎样生育”“生育之后如何把孩子抚养成人”这三个方面。可见，不管是生育制度，还是生育文化，其实就是各个民族关于怎样生养孩子的一种文化制度。

《桃夭：贵州苗族生育文化人类学札记》一书在继承和沿袭前辈的学术讨论框架的前提下，从“苗族的生育神话与传说”“苗族的生殖崇拜与生育习俗”“苗族的婚姻、家庭与生育”“苗族的孕产知识与生育禁忌”“苗族传统生育文化的变迁”这五个方面，运用文献研究和田野研究相结合、民族志描写与理论分析相结合、主位观（本土人立场）和客位观（外来者立场）相结合、文学人类学与笔记人类学相结合的多种方法来多角度探究苗族的生育文化问题，夹叙夹议，把理论研究演绎成较为通俗的文化普及读物“札记”，具有较强的文学性、可读性和一定的人类学价值、出版价值。编者期望这样的研究和讨论，有助于读者进一步了解苗族优秀的传统文化，加深对贵州苗族生育文化的研究分析效果，推动民族经济社会的发展。

本书是《国际视野中的贵州人类学•第五辑》之一种，为2019 年度国家出版基金资助项目。

图文：潘莎路

编辑：古啦啦

审核：文   君